En abril de 1948, el Irgun y el Leḥi -dos grupos de la milicia judía de derechas cooperando planearon un ataque contra la aldea árabe Deir Yassin, que ocupaba una ubicación estratégica al oeste de Jerusalén. Tanto los israelíes como los palestinos han recordado la batalla como un vergonzoso caso de combatientes judíos que sacrificaron deliberadamente a unos 100 árabes indefensos, la mayoría de ellos civiles. En un nuevo libro (en hebreo), Eliezer Tauber discute este relato, demostrando que los comandantes judíos hicieron planes para evitar las bajas civiles y asegurar el tratamiento apropiado de los prisioneros; Sólo cuando soldados y oficiales mal entrenados cometieron repetidos errores, las cosas salieron terriblemente mal, aunque aun así no hubo una masacre civil. Ofer Regev escribe en su reseña:

El primer . . . factor [en la creación del mito de Deir Yassin] fue una conferencia de prensa convocada por el Irgun al día siguiente de la batalla. Para glorificar el logro del Irgún, el portavoz arrojó un número completamente irreal de árabes muertos en la batalla. Muchos combatientes del Irgún se jactaron igualmente de su número de muertos cuando volvieron a Jerusalén. . . .

El liderazgo árabe, [por su parte], deseaba usar a Deir Yassin como un grito de alzamiento por la crueldad de los judíos. Distribuyeron historias de terror a través de las agencias de noticias. Probablemente querían alentar el espíritu combativo de los árabes, pero ocurrió todo lo contrario. Deir Yassin. . . Marcó el comienzo del colapso total y la derrota de la sociedad árabe palestina. . .

La conclusión del libro es que la batalla se llevó a cabo de una manera aficionada y hubo muchos errores – pero no hubo una masacre deliberada. Aparte de casos aislados, la mayoría de los muertos en Deir Yassin, judíos y árabes por igual, murieron en batalla.

Es difícil creer que el libro de Tauber ponga fin al uso de Deir Yassin con fines políticos y de propaganda. Los mitos toman una vida propia y los hechos históricos son sólo conjuntos de fondo para ellos. Pero para aquellos que desean comprender la batalla de Deir Yassin desde una perspectiva académica y de los hechos , el libro de Tauber es un trabajo muy importante, extenso y exhaustivo de un evento retrospectivamente germinal en la historia israelí.

La masacre que nunca fue: un nuevo libro refuta el mito de la batalla de Deir Yassin-

Esta pieza fue publicada por primera vez en el sitio web en hebreo Mida el 2 de agosto de 2017, traducido al inglés por Avi Woolf, y reeditado aquí con permiso. El artículo original se puede encontrar haciendo clic en el enlace en la parte inferior de esta página. 

La batalla por Deir Yassin fue un hito en el conflicto árabe-israelí, pero una investigación histórica exigente revela que ningún individuo fue asesinado fuera de la batalla y que el mito fue el resultado de un apresurado esfuerzo de propaganda de Irgún. 

La batalla que tuvo lugar en Deir Yassin el 9 de abril de 1948 no debería haber sido diferente a cualquier otra batalla en la Guerra de la Independencia. Por varias razones, la batalla se desbarató y docenas de ciudadanos árabes fueron asesinados (se discrepo en el número exacto), muchas mujeres fueron fusiladas, y muchas propiedades fueron saqueadas para ayudar a los judíos que estaban en una situación desesperada debido a la guerra.

Los acontecimientos de Deir Yassin se convirtieron en un símbolo clave en la conciencia de árabes y judíos. Todos los involucrados, pasados ​​y presentes, no dudaron en usar demagogia, medias verdades y datos no confirmados para confirmar sus prejuicios. Las reclamaciones que se hacen pueden tener valor declarativo, pero ciertamente no tienen valor académico .

El profesor Eliezer Tauber de la Universidad Bar Ilan acaba de publicar un libro que examina todos los hechos, hace referencia a los testimonios árabes, judíos y británicos y sigue la batalla minuto a minuto.

Tauber proporciona una descripción fluida de un acontecimiento en el cual las cosas estaban sucediendo al mismo tiempo en localizaciones diferentes. El libro destaca en su enfoque detallado la introducción de los combatientes (judíos y árabes) por sus nombres. Nos permite seguir todos los eventos en todos los sectores de la lucha. La precisión documental elimina la alfombra de argumentos tendenciosos, basados ​​en la propaganda e incluso en mentiras flagrantes.

Otro aspecto único del libro es el sentimiento de no tendenciosidad que proporciona. Tauber no escatima ninguna parte de sus críticas ni evita llamar a la planificación deficiente, la ejecución parcial de las órdenes, e incluso la chicanería política de parte de todas las partes.

Por qué Deir Yassin

El pueblo de Deir Yassin estaba situado al oeste de Jerusalén, en la ladera que conduce al lecho del río Naḥal Sorek. Un pueblo judío fue erigido al este del pueblo a finales del siglo XIX, que sufrió un golpe mortal y asesino en los disturbios de 1929. Al sur del pueblo se encontraba el pueblo de Ein Karem, los pueblos árabes de Colonia y Lifta Norte y el barrio de Jerusalén occidental de Givat Shaul fue erigido en el siglo 20 basado en tierras compradas de la aldea de Deir Yassin por los hombres de negocios judíos.

Tauber describe la complicada y voluble relación entre estos nuevos vecinos. Esta relación combinaba la sospecha mutua con la cooperación económica. Aquí y allá, surgieron amistades personales, pero en su mayor parte fue una relación fría. Gracias a la creciente construcción judía en la ciudad, muchos miembros de la aldea pasaron de la agricultura primitiva a la albañilería y florecieron.

El sábado por la noche del 29 de noviembre de 1947, la ONU adoptó la resolución de dividir a Palestina en estados judíos y árabes con una Jerusalén internacionalizada. Los árabes rechazaron sumariamente la resolución. Los judíos lo aceptaron ostensiblemente, pero no tomaron medidas para asegurar su realización. Al día siguiente, estallaron batallas en todo el país; El ejército británico estaba en el suelo, pero estaba principalmente preocupado por evacuar con seguridad.

David Shaltiel fue nombrado comandante de las fuerzas judías en Jerusalén. Shaltiel era un oficial de inteligencia por disposición, con limitadas habilidades interpersonales. No tenía otra opción que estar en contacto con los comandantes de las otras milicias subterráneas, el Irgun y el Leḥi, y había una desconfianza mutua en esa relación. Mordechai Ra’anan (Kaufman) encabezó el Irgun en Jerusalén y Yehoshua Zetler, uno de los primeros miembros del Leḥi y uno de sus líderes, fue inmediatamente a Jerusalén tras la aceptación de la resolución de la ONU, que el Leḥi rechazó explícitamente. Zetler tomó el mando del pequeño grupo clandestino. Aumentó su número hasta 800 y les dio entrenamiento para el combate en el campo, no sólo para combatir las guerrillas.

Hasta finales de marzo de 1948, los principales esfuerzos de la Haganah se centraron en la organización de convoyes protegidos de suministros a los asentamientos periféricos. Después de que tres convoyes fueron dañados uno tras otro y docenas de judíos fueron asesinados, se decidió una nueva estrategia que incluyó la conquista y defensa de territorios controlados por el enemigo. Esto significó luchar en áreas densas y urbanizadas por primera vez, así como manejar muchos prisioneros de guerra y / o su expulsión.

La primera operación de este tipo se llamó simbólicamente Naḥshon, después de la figura bíblica Naḥshon hijo de Aminadav que fue, según la tradición, el primero en saltar al mar de juncos (en el libro de Éxodo), y tuvo lugar al mismo tiempo Tiempo como la batalla decisiva entre el Palmach y las fuerzas del Ejército de Liberación Árabe de Fawzi al-Qawuqji en torno a Mishmar Ha-Emek en el valle de Jezreel.

La batalla

La mayoría de los combatientes que se dispusieron a atacar la aldea carecían incluso de conocimientos básicos en la lucha en el campo, y mucho menos en luchas en áreas edificadas, en operar a nivel de escuadra , y en posiciones de asalto, demolición o manejo de un terreno conquistado,o  la entrega de la población civil. Sus comandantes también carecían de este conocimiento. También carecían de informes de inteligencia, aunque la Haganah poseía tal información.

Incluso antes de que se produjera la batalla, surgió la cuestión de cómo manejar a los prisioneros. Hubo combatientes que sugirieron matarlos para que hundieran miedo en los corazones de sus vecinos. Los comandantes Zetler y Ra’anan se opusieron a esto por razones morales. Se decidió traer un camión con un altavoz con un combatiente de habla árabe advirtiendo a los residentes de la batalla que venía y sugiriendo que huyeran por una vía de escape hacia el sur hasta la aldea de Ein Karem.

La planificación preparatoria tenía un ataque de la fuerza de Leḥi del sur mientras que una fuerza del Irgun atacaría del norte. Las dos fuerzas se encontrarían en la casa del mukhtar [jefe local] en el centro del pueblo y se identificaban con la frase ” aḥdut loḥemet “. La lucha comenzó más tarde de lo esperado, con la fuerza de Irgun avanzando en los callejones hasta que oyó una voz emanar de la oscuridad. Pensó que había oído la palabra aḥdut , la primera parte de la contraseña. Él respondió con la segunda parte, loḥemet . En cuestión de segundos, la fuerza del Irgun estaba bajo fuego. Sólo entonces el comandante se dio cuenta de que la palabra que realmente oía era “Mahmoud”.

En esta etapa, la batalla estaba totalmente fuera de control y el pueblo entero fue envuelto en el fuego. El camión con el altavoz, que pasó a ser robado, se estrelló en una zanja y todos los intentos de conseguirlo fallaron. La voz del altavoz se hundió con ella y no llegó a los oídos de los residentes.

Tauber señala que muchas mujeres árabes participan en la batalla y señala que los miembros del Ejército de Liberación Árabe, que residían en el vecino Ein Karem, no llegaron en ningún momento a la ayuda de sus hermanos. El método de tomar los edificios era lanzar una granada y asaltarlos. Muchos de los residentes de la aldea fueron dañados de esta manera y algunos de los edificios incluso se derrumbaron sobre ellos. Los muertos y los heridos aumentaron, algunos de ellos (como el luchador Leḥi Amos Keinan) por fuego amigo.

Las fuerzas de Haganah en Givat Shaul estaban listas y esperaban las órdenes de sus comandantes para unirse a la lucha. David Shaltiel aceptó ayudar a la toma y ocupación de la aldea siempre y cuando se encontrase una solución para los cadáveres. A falta de la opción de cavar tumbas para ellos debido a la difícil, terreno rocoso, se hizo un intento de quemarlos, que no fue particularmente exitoso.

El pueblo se rindió y fue ocupado.

El mito

Tauber preguntó por los factores que tomaron una batalla y lo convirtieron en un símbolo de la barbarie humana.

El primer factor de este tipo fue una conferencia de prensa convocada por el Irgun el día después de la batalla. Para glorificar el logro del Irgún, el portavoz arrojó un número completamente irreal de árabes muertos en la batalla. Muchos combatientes del Irgún se jactaron igualmente de su número de muertos cuando volvieron a Jerusalén.

Las fuerzas de Haganah que llegaron a la aldea se sorprendieron al ver los cadáveres quemados. Algunos de ellos, principalmente el soldado de Palmach y más tarde el general de historia Meir Pa’il, hablaron de lo que vieron en diversos marcos y trataron de usarlo para demostrar la debilidad moral y militar de los otros grupos clandestinos. Tauber demuestra sin lugar a dudas que todas las personas de la Haganah que hablaron de la batalla vinieron después y son, por tanto, relatos de segunda mano.

El liderazgo árabe deseaba usar Deir Yassin como un grito de guerra por la crueldad de los judíos. Distribuyen historias de terror a través de las agencias de noticias. Probablemente querían alentar el espíritu combativo de los árabes, pero todo lo contrario ocurrió. Deir Yassin, como la derrota en Mishmar Ha-Emek y la muerte de Abd al-Qadir al-Husseini, marcó el comienzo del colapso y la derrota de la sociedad árabe palestina.

La mayor influencia que reserva el mito es la propaganda internacional dirigida a utilizar Deir Yassin para atacar la conducta moral de los judíos en la guerra y el uso parcial y, a veces distorsionado, de los testimonios de los sobrevivientes.

¿El fin del mito?

El estudio completo y bien documentado de Tauber cubre todas las bases y tiene como objetivo poner todo en orden.

La conclusión del libro es que la batalla se llevó a cabo de una manera aficionada y hubo muchos errores – pero no hubo masacre deliberada. Aparte de casos aislados, la mayoría de los muertos en Deir Yassin, judíos y árabes por igual, murieron en batalla.

Es difícil creer que el libro de Tauber ponga fin al uso de Deir Yassin con fines políticos y de propaganda. Los mitos toman una vida propia y los hechos históricos son sólo conjuntos de fondo para ellos. Pero para aquellos que desean comprender la batalla de Deir Yassin desde una perspectiva académica y factual, el libro de Tauber es una discusión muy importante, extensa y exhaustiva de un evento retrospectivamente seminal en la historia israelí.

Fuente: Mosaicmagazine

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